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藏香由来,公元九世纪吐蕃王朝崩溃后,佛教进入“后弘”期,当时的藏王意希沃迎请阿底峡大师入藏。由此,各宗派藏香传承中的寺庙无论是香药生长地也好,还是香料配方也好,都谱写了独具神话色彩的藏香传奇典故。“后弘期”时代,供香等诸多供养在藏传佛教的仪轨中已经相当完备。噶当四本尊的度母法门裡就有专门描述供香的内容,“八大供养之手印”中对供香手印的记载:“ ……\\\\\\\'杜别’是燃香供,须作手印并观天女捧薰香炉作供……”“\\\\\\\'甘爹’是涂香供,须作手印并观天女奉上香膏”。

藏香,多数用于佛教祭祀活动,亦有少量家居的淨晦辟邪,其制作工艺流程蕴含著藏文化的精髓。在西藏密宗行者更是以香上供养三宝、本尊护法福田物,使诸佛菩萨、本尊护法心生欢喜,时时护临并且可以下施鬼神及六道衆生等得以受用,令满足而不来障碍行者,更甚者可以淨坛遣魔钩召本尊,令行者生起戒、定慧学。

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而西藏香的做法是依据诸佛菩萨密续经典记载,加入心脏良药肉豆蔻,肺之良药竹黄,肝之良药藏红花,命脉良药丁香,肾脏良药草豆蔻,脾之良药砂仁及麝香、红白檀香、黑香、冰片、当归等数十种中药草,并且更加入珍贵天珠、金、银、铜、珍珠、珊瑚及喜马拉雅山圣地之高山药材,其中部份香更加入各种加持甘露丸,实爲弥足珍贵,使香不仅是对上师三宝的供养,并且积聚无量无边的福智二资粮,对行者的身体、气脉及心神更有裨益,而这也是西藏香品的特色,亦是西藏传承古老佛文化下的瑰宝。

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藏香具体的起源时间也许无法准确考证,较爲可信的说法是,公元七世纪后,由吞弥·桑布扎从佛教发源地印度引入造香技术,并在拉萨附近的尼木发展成极具西藏特色的造香技术,距今约一千三百多年。

藏红花、雪莲花、麝香、藏寇、红景天、丁香、冰片、檀香木、陈香、甘松、等几十种名贵藏药及香草手工制作而成,充分保留了药物的本质药性。

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皮肤是人体最大的器官,除有抵御外邪侵袭的保护作用外,还有分泌、吸收、渗透、排洩、感觉等多种功能,药物离子作用于全身皮肤、腧穴后,通过神经体液装置系统而调节高级神经中枢、内分泌、免疫系统的刺激效应,达到迅速调整人体脏腑气血和免疫功能,治癒疾病,改善全身生理过程等作用。对鬆弛骨骼肌、镇痛、改善关节功能、提高基础代谢率,加强物质代谢过程,能使糖、脂肪、蛋白代谢增强、睡眠显著改善。

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医学角度品味藏香:藏香是多种名贵中草药,按比例,物理混合,配制而成,极具药用价值。藏香药用机理是,解毒,杀菌,抗感染,抗病毒。可杀灭空气中的致病微生物,淨化空气,预防病毒的传播。室内燃藏香,可预防流感,痄腮,手足口病。芳香弥散,淨化空气,滋润肌肤,增强抗病能力。,预防心脑血管病的发作。芳香弥散,走穿肌理关节,预防关节疼痛,调理肌肤,缓解精神紧张,减轻神经性头痛,提高睡眠质量,预防失眠。

在佛教中的使用功效:薰香行爲利益衆多,其深远直契法界、其广大具足万行。总的来说是圆满具备了自他二利的行爲。

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在供香时,我们清淨身心、自然安住,通过有相妙香与无相心香(现空无别的等持力)供养三宝(佛、法、僧)三根本(上师、本尊、空行护法),能够迅速得到圣衆加持的因缘,与上师、本尊、空行护法衆感应道交,所以供香是成爲我们与三宝(佛、法、僧)三根本(上师、本尊、空行护法)之间,甚深至祕的联繫纽带,是获得三根本的加持、护佑,与之相应的桥樑。

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护持清淨的戒律是佛法的根本,而薰香的修法,更加会因戒律的清淨而增上善妙功德。具足清淨戒律者,其戒香之功德会成熟于外境用品之上。一切通过配合而成的香,及檀香、沉香等俱生之香气芬芳扑鼻,遍布四面八方,胜过诸天人所具有的妙香。故乃知此薰香云供是清淨业障、护持戒律的殊胜方便也。“愿我身淨如香炉,愿我心清如智火,念念戒定慧真香,供养十方三世佛。”

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供香是圆满具足上供下施功德的殊胜方便,供香时心安住于本体法界,自性光明任运自显,大悲周遍化现出无量无边之庄严云具,于一念顷上供养三宝(佛、法、僧)三根本(上师、本尊、空行护法),下布施六道一切怨亲债主、作害魔鬼。

《普贤行愿品略释愿海舟》云:“如焚一香,从一香中出无量香,一时此香遍满虚空尽于法界,香中涌现所有庄严供具,香中幻现无量身,如普贤菩萨一样修十大愿王,遍作一切佛事,普熏一切衆生令发善根,普施一切衆生安乐。”

《入阿毗达摩论》云:“香有三种,一好香,二恶香,三平等香。谓能长养诸根大种名好香;若能损害诸根大种名恶香;若俱相违名平等香。如是三种皆是鼻识,及所引意识所了别境”。由此可见香对禅修的影响是不可忽视的。

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燃一炉上好妙香,明亮香火似觉性赤裸,意境深广如契法界,氤氲醇厚若得法悦。周遍境心,根尘无染自淨,爲之戒香也。令人自然安住,正念相继入诸禅定,爲之定香也。从禅定中显出般若之智慧,爲之慧香也。依般若智慧彻断烦恼,使行者解脱轮迴束缚,爲之解脱香也。最终彻断一切知障,解脱一切见执,觉性圆满显露,爲之解脱知见香。此乃证得五分法身之香也。

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在佛法中,依有相的供香,得证无相心香的公案,在《楞严经》就有记载:“香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我闻如来教我谛观诸有爲相,我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘烧渖水香,香气寂然来入鼻中。我观此气,非本非空,非烟非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严爲上。”由此可见是佛法把薰香的境界,从世俗的用香,彻底转化升华到智慧的境界。

能够快速成办事业的必要条件,就是钩招成办事业的一切善妙因缘,遣除成办事业的一切违障。而薰香云供便是摄受此等必要条件的殊胜方便,此法门无须太多辛劳,便能获得诸多利益,成办世出世间一切事业,何乐而不爲呢?

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以香供佛的意义与功德。

  在《苏悉地羯罗经》中论述了以涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明为供养本尊的五种供物,香在本经中被列为五种供养之一。

《大日经》卷八中记载,烧香是遍至法界之义,如天上的树王开敷时,香气随逆风、顺风而自然遍布,又如一一功德由智慧之火所焚,解脱风所吹,能普熏一切。

《长阿含经》卷二《游行经》记载,居士为如来起大堂捨,整治处所,并洒淨、烧香。

《无量寿经》卷下也记载,行者当悬缯、燃灯,及散花、烧香,以此?向,愿生极乐世界。

《法华经·提婆达多品》中说:“悉以杂花末香……供养七宝妙塔。”

《维摩诘经》中所说的“香积国土”,不但以香构成衣、食、住、行一切,也以香来说法。

《华严经》中也说,华藏世界被重重无数的香水海所围绕。密宗的种种修法中,更是经常看到供香的记载,而依供养佛部、莲花部、金刚部,乃至天龙八部等一切护世圣众,则用种种不同的香来供养,与其相应。

《楞严经》中的香严童子,以闻沉水香,观香气出入无常而悟入本心。

香代表清淨之义,能清淨一切染垢污秽,及燥热烦恼;而以香供佛,则代表灭除一切生死烦恼,得到清淨自在。

香,代表“信”,代表“信仰”,同时代表“戒定”,你看香赞裡面戒定真香,是表这个意思,让你看到或是闻到这个香气,便想到:我要修戒、我要守戒律、我要修定、我对佛的教诲要深信不疑,它表这个意思。

在《大方广佛华严经》卷十五中,也记载行者以善根回向,供养诸佛,以无量香盖、无量香幢、无量香幡、无量香宫殿、无量香网、无量香像、无量香光、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香住处、无量香佛世界、无量香须弥山王、无量香海、无量香河、无量香树、无量香衣、无量香莲花,以如是等无量无数众香庄严,以为供养。

供香者可以随自己的能力运心观想,一心观想所奉请诸圣众,放出广大光明,来到眼前,接受我们的供养,并欢喜受用。

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上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直?向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。

供香偈云:

  愿此香花云,遍满十方界。

 

  供养一切佛,尊法诸贤圣。

 

  无边佛土中,受用作佛事。

 

  普薰诸众生,皆共证菩提。

 

  接著我们观想诸佛菩萨十方圣众,欢喜接受供养,一切有情也都安住于究竟安乐,然后欢喜的供香,将香置于香炉中。

以香供佛具有多种功德,在佛教诸多经典中都有关于供香功德的论述。在经典中,关于供香功德的论述主要有:

 

  1、罪障消除。如《优婆塞戒经.八戒斋品》云:“善男子!若能如是清淨皈依受八戒者,除五逆罪,乃至余一切罪皆悉消灭。”

 

  2、福报优厚。《优婆夷堕捨迦经》云:“六日斋者,譬如海水不可斛量,其有斋戒一日一夜者,其福不可计。”

 

  3、来世尊贵。《建立家屋经》云:“只要受持一次八关斋戒,就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”

 

  4、所求如愿。《增一阿含经.高幢品》云:“若有善男子、善女人成八关斋者,欲求生四王天上,亦获此愿,持戒之人,所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者,悉成其愿。”

 

  5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云:“持此受斋功德,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生,不堕阿修罗,常生人中,正见出家,得涅槃道;若生天上,恆生梵天,值佛出世,请转法轮。”?

 

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不仅供养纯真的香具有很大功德,即使供养一花之香,也能获得无量功德。《法华经》云:“若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛。”意思是说,如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花,以此功德也能逐渐值遇无数如来。

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南卓林寺手工藏香,产地南印度南卓林寺,此香选用了产自喜马拉雅山脉的28种上等珍贵的香材,有杜松、甘草、沉香、肉桂、丁香、肉豆蔻、藏红花、香根草、苦参花、檀香木和树脂等28种藏药材制作而成,严格依照密宗传承配方,由僧人手工制作而成。

此香香气馥鬱,浓香持久,一利鼻根,终不忘怀,不仅可以愉悦心灵,滋养诸根,驱除邪气,扶正阳刚。是冥想瑜伽禅修之上妙圣品。圆筒藏香用料及配方更是精妙,若不亲闻,恐错失因缘,终至遗憾也~~

位于印度贝拉古倍的南卓林寺开创于1963年,寺庙现有僧众超过五千多位,堪称全世界最大的甯玛巴寺院。因不忍见无价的宁玛教法濒临断绝的危机,卓旺·贝玛诺布仁波切在西元1978年设立美索宁玛佛学院。此学院至今已成为进阶佛法教育及研究闻名的中心,西康白玉祖寺的法脉在印度得以延续,也使得印度南卓林寺成为世界上白玉传承最大、最重要的分支道场。

白玉寺所传教法是由宁玛派和帕竹噶举的玛仓支系合流而成,在显密教法上和宁玛派的其他教法都不同。寺主以转世相承,称为噶玛阳赛,历代寺主都去德格的噶玛葛举司徒的主寺——八蚌寺受戒。旧派宁玛巴白玉传承,是宁玛六大主寺中最殊胜的传承之一。远在白玉创建主寺以前,当文成公主入藏经过白玉主寺该处时,便预言此处将来会出现许多得道高僧及成就者,并在该地种了一颗树。除了莲师加持该地外,大译师毗卢遮那在前往渣瓦龙,路经白玉时,亦种下一颗柏树,并预言此处会有兴盛的佛学院与闭关中心。如此殊胜的徵兆与莲师授记噶陀的南方不谋而合。

南卓林寺简介~~

在1961年,贝诺法王和随行的六百人抵达南印度的麦索,开始建造新的白玉寺庙──“胜乘南卓林寺”,正面坛城是三尊高达二十公尺相好庄严的大佛。佛殿主尊为释迦牟尼佛,左尊为莲花生大士,右尊为无量寿佛(长寿佛),雕工细緻的法座立于大佛之前。四面牆上画满了无数精緻的大唐卡,大殿门口外牆则为四大天王之大唐卡。

时至今日,南印度的南卓林寺已成为世界上规模最宏伟的藏传佛寺之一,寺庙现有僧众超过五千多位,堪称全世界最大的宁玛巴寺院,西康白玉祖寺的法脉在印度得以延续,也使得印度南卓林寺成为世界上白玉传承最大、最重要的分支道场。

法王在此重建僧团制度和结夏安居的传统,每年都举办文武百尊的一千供养法会、普巴金刚法会和药师佛法会,各种成就法会中,频现瑞相。

法王因为不忍见到佛陀法教,特别是旧译宁玛巴的教法濒临断绝的危机,在1978年建立──“雅久宁玛佛学院”。此学院至今已成为进阶佛法教育与研究闻名的中心。佛学院教授一切显密教法。寺裡僧众固定于藏历每月十日及二十五日修荟供法,为十方信众举行消灾、祈福、超度等法会,同时交授基本课程如法舞、画坛城图唱诵法、及使用各种法器等,为八百多位僧众分九年级交授读写、文法、背诵仪轨,对于孤独贫穷老人则建立安养院为老人们提供食、衣、住等。

南卓林也有一闭关中心,在那儿都有几十位至上百位左右的比丘进行著传统的三年闭关。法王亲自指导他们“大圆满龙钦心髓”及明珠多杰尊者所取出的“南丘虚空藏法”。每隔三年,就有一群闭关合格的“金刚阿闍黎”出关。每年秋天,法王会举行一次为期一个月的闭关,参加者是比丘、比丘尼和居士们,且法王每次都亲自传授四加行、气功及大圆满。所有的研读课程总配合著修持,所以南卓林寺是研读与修持的理想场所。

目前,南卓林寺已成为教学、传法、修持、闭关…等全方位之佛教殿堂,南卓林寺不仅是宁玛巴传承之重要资产,也是全世界佛弘扬法之重镇,经由法王以及全南卓林寺僧众的努力,已将佛法,尤其是宁玛巴极其珍贵的大圆满教法广传至全世界。

贝诺法王简介~~

被公认为印度大班智达贝玛拉密渣(无垢友)化身的第三世卓望贝玛诺布仁波切(贝诺法王),于西元1932年(藏曆水猴年)12月降生在东藏康省(西康)一个称为波沃的地方。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的,但仁波切诞生时,此地却出奇地绽放芬芳的花朵。根据第五世卓千仁波切以及噶陀堪钦雅嘎仁波切的预言,指认出第三世贝诺法王。

贝诺法王是具足清淨戒体的比丘,曾经为超过两千五百位以上的僧众传授出家戒。法王不仅重建了白玉主寺和过去世中建立的白玉佛学院,在印度创办南卓林寺和雅久宁玛佛学院,渐次地修复传承中各个亟待修复的子寺,并且在台湾、香港、澳门、大陆各地、新加坡、马来西亚、菲律宾、美国、加拿大等各地建有佛学中心。

1993年,在印度佛陀成道处——菩提迦耶的金刚座所举行的全宁玛巴祈愿世界和平的“宁玛巴传召祈愿大会”上,来自世界各地的甯玛巴硕彦,一致推举 贝诺仁波切 为继敦珠法王与顶果法王之后,当今宁玛巴的掌教法王,这样的殊荣乃实至名归也!因为仁波切为了教法与众生的利益,展现了文殊菩萨的灼智、观音菩萨的慈悲与金刚手菩萨的勇势!

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